Tenés acceso ilimitado y de por vida a todos los contenidos del curso. Todo en nuestro propio Campus Virtual de muy fácil uso.

En menos de 24hs. desde la acreditación del pago, accedés a todos los contenidos del curso y al acompañamiento docente.

Sin horarios fijos.
Cursás a tu ritmo, manejás tus tiempos.

Materiales del curso en 
video y texto.

Acompañamiento docente personalizado.
Contacto y presencia permanente.

Foro de consulta directo con el docente.
Consultas, intercambios, diálogos.

Constancia de cursada
Constancia de asistencia que recibirás por mail en formato digital.


.  .  .

· Filosofía Libertaria · 

En Norteamérica, el liberalismo es toda una manera de ser y pensar. Es un tipo de relación entre gobernantes y gobernados mucho más que una técnica de los primeros destinada a los segundos (…) Por eso creo que el liberalismo norteamericano, en la actualidad, no se presenta sola ni totalmente como una alternativa política; digamos que se trata de una suerte de reivindicación global, multiforme, ambigua, con anclaje a derecha e izquierda. Es asimismo una especie de foco utópico siempre reactivado.
M. Foucault, Nacimiento de la biopolítica, 1979.

​

· Idea · 

La historia del libertarismo (libertarianism) es paralela a la historia de los Estados Unidos, no hay forma de separarlas. De igual manera que el trascendentalismo y el pragmatismo durante el siglo XIX y la teoría queer hacia fines del siglo XX y comienzos del siglo XXI, el libertarismo es un “producto” intelectual estadounidense. No se pueden comprender estas nociones y temas que pueblan su nutrida tradición si no se tiene dimensión de los dos principios articuladores de la quintaesencia de los Estados Unidos: utopía y mercado. El libertarismo es una filosofía política que concentra todas sus problematizaciones pivoteando en torno a estos dos ejes. Y los libertarios son radicales de mercado. Por tanto, el libertarismo es una filosofía utópica y voluntarista que expresa de una manera límpida la ideología estadounidense desde fines del siglo XVIII hasta nuestro presente. Sin embargo, técnicamente, este pensamiento político es hijo de la posguerra, y particularmente vive su época de oro en la década de 1970. En este aspecto es que el libertarismo amplía y radicaliza la visión restringida que el liberalismo clásico tenía respecto de la esfera económica y se constituye en una reacción al conservadurismo desde una vocación subversiva y contestataria.

El objetivo de este curso será comprender los fundamentos filosóficos del libertarismo; en este aspecto, la materia prima que servirá de carburante para alimentar, construir y pulir el núcleo libertario en el siglo XX se hallará en lo que podemos llamar “espíritu anti-estatista” que será consustancial a la configuración política de los Estados Unidos: una nación construida de abajo hacia arriba, vale decir, desde un individuo soberano que ejerce la sospecha sistemática sobre el Estado. Por ello, el libertarismo tendrá bajo su égida el lema del “gobierno pequeño” (o inexistente) que solamente debe ocuparse de cuidar la soberanía individual protegiendo la vida, la libertad y la propiedad de los ciudadanos. La fobia al Estado que determina este temperamento anti-estatalista sintetiza entre fines del siglo XIX y las primeras décadas del siglo XX tres modalidades críticas, a saber: un anti-estatismo moral, un anti-estatismo económico y un anti-estatismo aislacionista.

Nuestra actualidad nos pone frente a discursos político-militantes que exceden largamente el marco de la problemática estadounidense y que, sin embargo, se dicen deudores de esta tradición impregnando de manera notoria el panorama del debate público en América Latina y España. Líderes y movimientos liberales-libertarios que, lejos de resultar una fuerza testimonial, influyen de manera directa y polémica (en muchos casos asumiendo el poder del Estado) en torno a las libertades civiles, políticas y económicas, así como dejando en evidencia derivas extremas y reaccionarias que obligan a recalibrar las categorías de la democracia.

· Programa · 

· Clase 1. Una filosofía radical americana
Temas: el libertarismo americano como doctrina radical. Los principios fundadores de los Estados Unidos: el jeffersonismo del siglo XVIII. Fobia al Estado: anti-estatismo moral (anarquismo individualista), anti-estatismo económico (liberalismo clásico) y anti-estatismo aislacionista (Old Right). Crítica a los cuatro monopolios: tarifas, tierra, patentes y dinero.
Bibliografía:
Caré, S. (2009) La pensée libertarienne. Genèse, fondements et horizons d’une utopie libérale. París: Presses Universitaires de France. 
Doherty, B. (2007) Radicals for Capitalism. A History of the Modern American Libertarian Movement. New York: Public Affairs.
Fernández, L.D. (2023) “Genealogía de una filosofía radical estadounidense”. En Utopía y mercado. Pasado, presente y futuro de las ideas libertarias. Buenos Aires, Interferencias.
Finkielkraut, A. (1982) La nueva derecha americana. (La revancha y la utopía). Traducción castellana de Joaquín Jordá. Barcelona: Anagrama.
Foucault, M. (2008) Nacimiento de la biopolítica. Curso en el Collège de France (1978-1979). Traducción castellana de Horacio Pons. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica.


· Clase 2. Utopías de mercado
Temas: 1970, la década dorada del libertarismo: Libertarian Party (1971), CATO Institute (1977) y obras esenciales del canon liberal-libertario. Utopías libertarias: Estado limitado (Hayek), minarquismo (Ayn Rand y Nozick) y anarcocapitalismo (Rothbard). Éticas libertarias: consecuencialistas (Hayek), deontológicas (Rothbard y Nozick) y moral de la virtud (Ayn Rand).
Bibliografía:
Hayek, F.A. (1959) “Why I am not a Conservative”. En The Constitution of Liberty. Chicago: The University of Chicago Press.
Rand, A. (1960) “Conservadurismo: un obituario”. En Capitalismo: el ideal desconocido. Traducción castellana de Luis Kofman. Buenos Aires: Editorial Grito Sagrado.


· Clase 3. Libertarismo y New Left
Temas: la convergencia de Left & Right (1965-1968). Contracultura, anti-imperialismo y “hippies de derecha”. Estrategia revolucionaria filo-marxista: juventud universitaria, bohemia contracultural, medios y emprendimientos autogestivos. La educación como finalidad del credo libertario.
Bibliografía:
Rothbard, M. (1965) “Liberty and the New Left”. En Left & Right. A Journal of Libertarian Thought (Complete, 1965-1968), Vol. I, N° 2. Alabama: Ludwig von Mises Institute.


· Clase 4. Anarcocapitalismo
Temas: libertarismo y revolución. Anarquía de mercado. Libertad negativa y axioma de no agresión. El concepto de “crímenes sin víctimas”.
Bibliografía:
Rothbard, M. (1973) “Capítulo 2. Propiedad e intercambio”, “Capítulo 6. Libertad personal”. En Hacia una nueva libertad. El manifiesto libertario. Traducción castellana de Marta Castro, Hernán Alberro y Luis Kofman. Buenos Aires: Grito Sagrado.


· Clase 5. Minarquismo
Temas: libertarismo y justicia retributiva. Explicación versus argumento. Estado mínimo y restricciones libertarias. Libertad negativa, no interferencia y propiedad privada. Tres principios de justicia libertaria: adquisición, transferencia y rectificación. Estado como marco de las utopías. Críticas anarcocapitalistas a la teoría de Nozick.
Bibliografía:
Nozick, R. (1974) Anarquía, Estado y utopía. Traducción de Rolando Tamayo. México DF: Fondo de Cultura Económica.


· Clase 6. Izquierda libertaria
Temas: anti-capitalismo de mercado libre: críticas al capitalismo neofeudal, al trabajo asalariado, a la jerarquía corporativa y al New Deal. Formas de libertarismo de izquierda: rothbardismo revolucionario (agorismo de Konkin) y mutualismo proudhoniano (neomutualismo de Carson). Autogestión y crítica a la política electoral.
Bibliografía:
Konkin, S. (1980) Manifiesto Neolibertario. Traducción castellana de Ignacio Pablo Rico Guastavino. Madrid: Editorial Innisfree.
Richman, S. (2011) “Izquierda libertaria. Anticapitalismo de libre mercado: el ideal desconocido”. En The American Conservative.


· Clase 7. Paleolibertarismo
Temas: estrategia y retórica populista. Alianza con el tradicionalismo religioso. Paleolibertarismo: ultra-liberalismo económico, anti-welfarismo social, conservadurismo moral y anti-corporativismo. Crítica a la “casta” política y la élite gobernante, mediática y académica.  
Bibliografía:
Rockwell, L. (1990) “The Case for Paleo-Libertarianism”. En Liberty.


· Clase 8. Populismo de derecha
Temas: populismo de derecha: anti-estatismo e instituciones intermedias (familia, Iglesias, valores comunitarios). Giro reaccionario: trumpismo, derecha alternativa y neofascismo en América Latina. 
Bibliografía:
Hoppe, H.H. (2001) “Capítulo 10. On Conservatism and Libertarianism”. En Democracy: The God that Failed. New Brunswick: Transaction Publishers.
Rothbard, M. (1992) “Right Wing Populism: A Strategy for the Paleo Movement”. En Rothbard-Rockwell Report, pp. 5-14.


· Bibliografía complementaria será presentada y comentada en cada clase ·  

· Docente ·

 

Dr. Luis Diego Fernández
(Buenos Aires, 1976)

Doctor en Filosofía (Universidad Nacional de San Martín) y Licenciado en Filosofía (Universidad de Buenos Aires). Profesor de Problemas Filosóficos en la Universidad Torcuato Di Tella e Investigador del Instituto de Filosofía Ezequiel de Olaso (Centro de Investigaciones Filosóficas y CONICET). Su campo de investigación es la filosofía francesa contemporánea, en particular las obras de Michel Foucault y Gilles Deleuze. Dictó seminarios y conferencias en diversas universidades e instituciones nacionales. Ha publicado los libros La creación del placer. Cuerpo, vida y sexualidad en Michel Foucault (2022), Foucault y el liberalismo (2020), La anarquía del deseo (2020), Libertinos plebeyos (2015), Ensayos californianos (2014), Hedonismo libertario (2013), Los nuevos rebeldes (2013) y Furia & clase (2009). Participó del volumen colectivo Políticas del deseo, ética de los placeres. Entre el poder y la vida, la encrucijada de la sexualidad en Foucault y Deleuze (2021). Coordinó y prologó las antologías Filosofía Sub 40. Ensayos sobre la democracia contemporánea (2016) y Antología del ensayo filosófico joven en Argentina (2012). Colabora con medios periodísticos, culturales y académicos de Argentina, España y México.

 

· Testimonios ·

· Preguntas Frecuentes ·

¿Cuánto dura el curso?
El curso no tiene una duración específica. Lo hacés a tu ritmo. Y podés usar el foro para estar en contacto con el docente todo lo que necesites. Son clases (videos, textos y foro) que podés tomarlas en el tiempo que desees.

¿Cuándo inicia el curso?
El curso inicia en el momento que lo adquirís. Su inscripción abierta es permanente y te podés sumar cuando te sea conveniente.

¿Me tengo que conectar a alguna hora puntual?
No, vas a poder ingresar todo el tiempo y en el momento que dispongas. No hay fechas ni horarios fijos. Cursás a tu ritmo.

¿Hasta cuándo tengo acceso a los materiales?
El acceso a los materiales del curso es ilimitado, de por vida. Una vez adquieras el curso vas a tener acceso al aula virtual para siempre. El curso es tuyo.

¿Entregan constancia de cursada?
Sí, se entrega constancia de cursada virtual que se envía por mail en formato digital. Es una constancia de asistencia.

¿A quién va dirigido?
El curso es abierto a cualquier interesado en la temática. No hay requisitos previos.

¿Es un único pago?
Sí, se abona por única vez. Un único pago que cubre la totalidad del curso.