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Heidegger y el poder

· Heidegger y el poder · 

De la ontología a la política


“Todo lo grande está en medio de la tempestad” (Platón, República, 497, d, 9).

M. Heidegger, La autoafirmación de la Universidad alemana, 1933.

 

Quien piensa a lo grande ha de errar a lo grande.

M. Heidegger, Desde la experiencia del pensar, 1947

 


 

✍️ Idea

En Un maestro de Alemania (1994), su magnífica biografía de Martin Heidegger, Rüdiger Safranski señala lo siguiente:

Leyendo a Platón, Martin Heidegger no se siente apremiado por la política, pero espera un cambio histórico que quizá traiga una nueva comprensión del ser. Heidegger delimita todavía las fuerzas creadoras de la historia frente a la llamada política del día. En ésta ve en obra solamente “intrigas”, excitación estéril, actividad y altercados de partidos. Según él, la historia auténtica se realiza en una profundidad de la que supuestamente nada sabe la política dominante (p. 269).

La relación de Heidegger con el poder es un tema controversial, incómodo y espinoso por su probada adhesión al régimen nacionalsocialista en 1933 del cual fue Rector en la Universidad de Friburgo por menos de un año. Sin embargo, Heidegger nunca dejó de estar afiliado al partido nazi y no se le conoce ninguna retractación pública respecto de su explícita toma de posición en favor del nazismo luego de 1945. Durante un tiempo algunos especialistas afirmaban que aquel acontecimiento había sido solo un apoyo circunstancial, aunque de ningún modo inexcusable, pero que Heidegger no había sido antisemita; un hecho manifiesto por su vínculo con tantos colegas y alumnos, desde su maestro Edmund Husserl, a quien dedicó Ser y tiempo, hasta su alumna y amante Hannah Arendt, que eran de procedencia judía. Este supuesto era sostenido incluso por sus biógrafos, como el propio Safranski, quien negaba explícitamente que en Heidegger se encontrara cualquier atisbo de antisemitismo. Sin embargo en 2014 con el inicio de la publicación de los llamados Cuadernos negros, nueve volúmenes de la obra completa heideggeriana que compilan treinta y cuatro cuadernos de este color escritos entre 1930 y 1970 que habían permanecido en la esfera privada, se ha revelado que esto no era cierto. Las múltiples referencias antisemitas en estos textos ha producido un verdadero sismo en la lectura e interpretación ya de por sí problemática de la filosofía heideggeriana.
Frente a este estado de cosas una solución es declarar que la totalidad del pensamiento de Heidegger está “contaminado” de su antisemitismo probado y descartarlo, pero esta es una operación que es imposible para una obra de la magnitud e influencia como la heideggeriana. A pesar de esta certificación repudiable, no es posible quitar a Heidegger de la centralidad de la filosofía contemporánea de la que, aún así, sigue siendo quizá el representante de mayor vuelo conceptual. Por ello se torna indispensable analizar de modo integral el vínculo de Heidegger con el poder: desde su posición inicial de corte decisionista cercana a la llamada revolución conservadora, en la cercanías de otros pensadores como Schmitt y Jünger, a los textos que son testimonio directo de su momento de mayor compromiso con el nacionalsocialismo (al cual de todos modos criticó desde una línea interna), adentrándonos en lo que por los Cuadernos negros sabemos y podemos llamar su “antisemitismo metafísico”, para luego escrutar con detenimiento la instancia de la posguerra, el retiro de la cosa pública, la apelación a la crítica de la voluntad de poder y la técnica y el despliegue de una ética de la serenidad lindante con la mística. No pocos comentadores ven en el Heidegger final una postura “anarquista de derecha”.
Esta tragedia política en el marco de la filosofía heideggeriana, sin embargo, no impide la apertura de lecturas por izquierda que se han hecho y se siguen haciendo de su pensamiento (Sartre, Marcuse, Derrida), así como desde diferentes formas de la anarquía ontológica-política (Schürmann, Foucault, Agamben). Por todo ello, en este curso abordaremos el trabajo de leer, organizar y analizar sin piedad pero sin sesgo el vínculo de Heidegger con el poder a fin interrogarnos si la reflexión heideggeriana sobre esta cuestión está condenada por su propia historia o bien podemos pensar la filosofía política del pensador alemán contra el propio hombre Martin Heidegger que fue nazi, es decir, si los elementos que se pueden valorar y rescatar de su obra pueden ser incluso empleados contra la toma de posición que tuvo el autor. En definitiva, nos preguntaremos si la filosofía política heideggeriana es un pensamiento de suficiente complejidad que logre trascender la postura coyuntural de su creador.  



🎬 Presentación del curso: 



🎓Programa 

Clase 1. Decisionismo y ontología 
Temas: fenomenología existencial. Existencia y temporalidad. Facticidad y espacio. Analítica existenciaria del Dasein. Mundanidad, angustia y proyecto. Historicidad del Dasein. Comunidad, decisión y autenticidad.
Bibliografía: 
Heidegger, M. (2023) Ser y tiempo, parágrafos 26-27, 74-77. Traducción de Jorge Eduardo Rivera C. Madrid: Editorial Trotta.

Clase 2. Momento nacionalsocialista
Temas: Führerprinzip (principio de liderazgo) y universidad. Destino del pueblo alemán. Griegos y alemanes, los dos pueblos “metafísicos”. Usos nazis de los conceptos de Ser y tiempo. Pueblo, Estado y Führer. Comunidad, espacio vital y arraigo a la tierra. Acto de resolución y existencia auténtica. La poesía de Hölderlin y un nuevo comienzo.
Bibliografía: 
Heidegger, M. (1994) Hölderlin y la esencia de la poesía. Traducción de Juan David García Bacca. Barcelona: Anthropos.
Heidegger, M. (1996) “La autoafirmación de la Universidad alemana. El rectorado, 1933-1934”. En Escritos sobre la Universidad alemana. Traducción de Ramón Rodríguez. Madrid: Editorial Tecnos.
Heidegger, M. (2018) Naturaleza, Historia, Estado. Seminario del semestre de invierno de 1933-1934. Traducción de Jesús Adrián Escudero. Madrid: Editorial Trotta.

Clase 3. Técnica y voluntad de poder
Temas: metafísica moderna y esencia de la técnica. Hombre como subjectum y objetivación del mundo. Humanismo y pensamiento representativo. Vitalismo de Nietzsche y voluntad de poder.
Bibliografía: 
Heidegger, M. (1997) “La época de la imagen del mundo”. En Caminos de bosque. Traducción de Helena Cortés y Arturo Leyte. Madrid: Alianza Editorial.
Heidegger, M. (1997) Introducción a la Metafísica. Traducción de Angela Ackermann Pilári. Barcelona: Gedisa Editorial.
Heidegger, M. (2000) Nietzsche I y II. Traducción de José Luis Vermal. Barcelona: Ediciones Destino.

Clase 4. Retiro y serenidad
Temas: destrucción de la metafísica y anarquía ontológica. Obrar sin fines. Crítica al mundo cosificado y tecnificado. Gelassenheit y contra-voluntad. Serenidad frente a la violencia y el poder de la técnica.
Bibliografía: 
Heidegger, M. (1990) De camino al habla. Traducción de Yves Zimmermann. Barcelona: Ediciones del Serbal-Guitard.
Heidegger, M. (1994) Serenidad. Traducción de Yves Zimmermann. Barcelona: Ediciones del Serbal-Guitard.

Clase 5. Dios y lo sagrado
Temas: mística y experiencia de la nada. Ereignis (acaecimiento-apropiador). Salto al origen. Crítica de la Ge-Stell (imposición, dispositivo) como poder técnico de captura del Ser.
Bibliografía: 
Heidegger, M. (1996) “Entrevista del Spiegel”. En Escritos sobre la Universidad alemana. Traducción de Ramón Rodríguez. Madrid: Editorial Tecnos.
Heidegger, M. (2005) Aportes a la filosofía. Acerca del evento. Traducción de Dina V. Picotti C. Buenos Aires: Editorial Biblos.

Clase 6. Lectura por izquierda de Heidegger
Temas: la différance como crítica al origen y a la metafísica occidental. Escritura versus oralidad. Crítica al logocentrismo. Deconstrucción derridiana como traducción “progresista” de la destrucción de la metafísica heideggeriana.
Bibliografía: 
Derrida, J. (1989) Del espíritu. Heidegger y la pregunta. Traducción de Manuel Arranz. Valencia: Pre-Textos.
Derrida, J. (1998) De la gramatología. Traducción de Oscar del Barco y Conrado Ceretti. México DF: Siglo XXI Editores.
Derrida, J. (1998). “Ousia y Gramme. Nota sobre una nota de Sein und Zeit”. En Márgenes de la filosofía. Traducción de Carmen González Marín. Madrid: Cátedra.

Clase 7. Lectura anarquista de Heidegger
Temas: dos sentidos del término arché (origen y mando). Lectura anárquica de Heidegger en Schürmann y Agamben. Poder destituyente del Dasein. Forma-de-vida y dispositivo de captura. Cuidado heideggeriano y cuidado de sí foucaultiano. Una vida sin principios (fundamentos y autoridad).
Bibliografía: 
Agamben, G. (2018) El uso de los cuerpos. Homo sacer, IV, 2. Traducción de Rodrigo Molina-Zavalía. Revisión científica de Flavia Costa. Buenos Aires: Adriana Hidalgo editora.
Agamben, G. (2019) Creación y anarquía. La obra en la época de la religión capitalista. Traducción de Rodrigo Molina-Zavalía y María Teresa D’Meza. Buenos Aires: Adriana Hidalgo editora.
Schürmann, R. (2017) El principio de anarquía. Heidegger y la cuestión del actuar. Traducción de Miguel Lancho. Madrid: Arena Libros.

Clase 8. Antisemitismo metafísico de Heidegger
Temas: nuevo comienzo del Ser. Judaísmo, ente, técnica y cálculo. Desarraigo y olvido del Ser en el judío. Judaísmo, metafísica, razón violenta y maquinación. Crítica heideggeriana al antisemitismo biologicista. Otro comienzo y nazismo. La filosofía heideggeriana crítica del poder contra el nazismo de Martin Heidegger. ¿Se puede salvar la filosofía política de Heidegger?   
Bibliografía: 
Di Cesare, D. (2017) Heidegger y los judíos. Los Cuadernos negros. Traducción de Francisco Amella Vela. Barcelona: Gedisa.
Heidegger, M. (2017) Reflexiones VII - XI. Cuadernos negros 1938-1939. Traducción de Alberto Ciria. Madrid: Editorial Trotta.
Heidegger, M. (2018) Reflexiones II-VI. Cuadernos negros 1931-1938. Traducción de Alberto Ciria. Madrid: Editorial Trotta.
Heidegger, M. (2019) Reflexiones XII-XV. Cuadernos negros 1939-1941. Traducción de Alberto Ciria. Madrid: Editorial Trotta.
Heidegger, M. (2022) Anotaciones I-V. Cuadernos negros 1942-1948. Traducción de Alberto Ciria. Madrid: Editorial Tecnos.
Trawny, P. (2015). Heidegger y el mito de la conspiración mundial de los judíos. Traducción de Raúl Gabás. Barcelona: Herder. 


📚 Bibliografía complementaria será presentada y comentada en cada clase.


 

📋Modalidad de cursada

- La cursada es 100% asincrónica. Cada cursante puede manejar sus tiempos de estudio, acceso a los materiales y participación en el Foro de Cursada. No hay días ni horarios fijos de acceso.

- El curso cuenta con 8 clases y el mismo se desarrollará en 9 semanas de trabajo. Ocho semanas de clases y una de cierre y conclusiones.

- Comenzaremos el día Jueves 23 de Julio de 2026.

- Las clases son semanales y se publicarán los días Jueves. No hay días ni horarios fijos de acceso a la clase, podés ingresar cuando lo desees.

- Al finalizar la cursada se entregará por mail una Constancia de Cursada en formato digital.

- El acceso a los materiales del curso es de por vida. Una vez finalizada la cursada van a poder seguir accediendo a todos los materiales de las clases de manera ilimitada. 

 

 

👩‍🏫Docente 

 

Dr. Luis Diego Fernández
(Buenos Aires, 1976)

Doctor en Filosofía (Universidad Nacional de San Martín) y Licenciado en Filosofía (Universidad de Buenos Aires). Profesor de Filosofía en el Ciclo Básico Común de la Universidad de Buenos Aires y de Problemas Filosóficos en la Universidad Torcuato Di Tella. Su campo de investigación es la filosofía francesa contemporánea, en particular las obras de Michel Foucault y Gilles Deleuze.

Dictó seminarios y conferencias en diversas universidades e instituciones nacionales.
Ha publicado la antología Utopía y mercado. Pasado, presente y futuro de las ideas libertarias (2023) y los libros Manifiesto libertario de izquierda (2026), La creación del placer. Cuerpo, vida y sexualidad en Michel Foucault (2022), Foucault y el liberalismo (2020), La anarquía del deseo (2020), Libertinos plebeyos (2015), Ensayos californianos (2014), Hedonismo libertario (2013), Los nuevos rebeldes (2013) y Furia & clase (2009). Participó del volumen colectivo Políticas del deseo, ética de los placeres. Entre el poder y la vida, la encrucijada de la sexualidad en Foucault y Deleuze (2020). Coordinó y prologó las antologías Filosofía Sub 40. Ensayos sobre la democracia contemporánea (2016) y Antología del ensayo filosófico joven en Argentina (2012).

Colabora con medios periodísticos, culturales y académicos de Argentina, Francia, España y México.




🔔 Preguntas Frecuentes

🔋¿Cuando inicia?
El curso inicia el 23 de Julio de 2026.

🪫¿Cuando finaliza?
El curso finaliza el 17 de Septiembre de 2026.

⌛️¿Cuánto dura el curso?
El curso tiene una duración de 2 meses.

⏰¿Me tengo que conectar a alguna hora puntual?
No, vas a poder ingresar todo el tiempo y en el momento que dispongas. No hay fechas ni horarios fijos. Cursás a tu ritmo.

📜¿Hasta cuándo tengo acceso a los materiales?
El acceso a los materiales del curso es ilimitado, de por vida. Una vez completes el curso vas a tener acceso al aula virtual para siempre. El curso es tuyo.

📑¿Entregan constancia de cursada?
Sí, se entrega constancia de cursada virtual que se envía por mail en formato digital. Es una constancia de asistencia.

👩‍💻¿A quién va dirigido?
El curso es abierto a cualquier interesado en la temática. No hay requisitos previos.

 


🩶 Testimonios


 

Mónica V. Dusset de Schubert
⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️

"Como en todos los cursos que he realizado de Cursa Virtual, la calidad de las exposiciones en video, la calidez y pertinencia de los conceptos vertidos por el Dr. Luis Diego Fernández y el material bibliográfico, fueron excelentes." 

 

 

Manuel David Gómez Erazo
⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️

"Luis Diego Fernández, como maestro, es académico, oportuno, respetuoso y sesudo en sus respuestas y orientaciones. " 

 

 

Emilene Teresita Nuñez Campos
⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️

"Valoro la practicidad, rapidez, excelencia académica y responsabilidad del equipo de Cursa Virtual." 



 

Isabel Boschi
⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️

"Siento un enorme placer en que me ayuden en muchos sentidos: el profesor Luis Diego Fernández lo hace con su pasión por ser claro y animarme a leer. Y los organizadores me facilitan el acceso digital." 



 

Lourdes Pérez Césari
⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️

"El equipo administrativo es muy amable, la respuesta siempre es rápida, las clases se suben en tiempo y forma, el material es fácil de descargar." 



 

Joaquín Aguirre Naranjo
⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️

"Me gustó mucho la modalidad tan libre. La plataforma virtual bastante entendible y sencilla que nunca me causó un problema." 



 

Jimena Calmon
⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️

"A pesar de que no dispongo de mucho tiempo libre, el sistema implementado de Cursa Virtual me permitió seguir todas las clases y leer el material." 



 

Mariano Pauloni
⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️

"La plataforma, el acceso a campus, el acompañamiento técnico y la excelente predisposición es para destacar. Las clases de Luis ordenadas, claras, con mucho dominio de la materia... excelente experiencia!" 



 

Paula Massano
⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️

"El curso tiene muchas cuestiones importantes para resaltar: fue muy ordenado y respetó los plazos y tiempo del cronograma. Hubo coherencia entre lo que se anunciaba en el programa y lo que se dió en el curso. La exposición del docente fue muy clara." 



 

Luis Alberto Marecos
⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️

"Me pareció muy interesante el modo de las clases, el foro y sobre todo la posibilidad de acceder en cualquier momento del día." 



 

María del Huerto Ragonesi
⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️

"La posibilidad de preguntar y consultar en el foro de alumnos es valioso para intercambiar dudas con el docente." 



 

Lourdes Gómez
⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️

"Mi experiencia fue muy gratificante y sorprendente. Se nota el nivel de profesionalismo, tanto del docente como del equipo de gestión que está detrás de cada curso. Las clases son muy completas, con material complementario y de lectura, muy claros. Sin duda que es una buena plataforma para aprender siguiendo cada uno su tiempo."

 

Heidegger y el poder

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De la ontología a la política


“Todo lo grande está en medio de la tempestad” (Platón, República, 497, d, 9).

M. Heidegger, La autoafirmación de la Universidad alemana, 1933.

 

Quien piensa a lo grande ha de errar a lo grande.

M. Heidegger, Desde la experiencia del pensar, 1947

 


 

✍️ Idea

En Un maestro de Alemania (1994), su magnífica biografía de Martin Heidegger, Rüdiger Safranski señala lo siguiente:

Leyendo a Platón, Martin Heidegger no se siente apremiado por la política, pero espera un cambio histórico que quizá traiga una nueva comprensión del ser. Heidegger delimita todavía las fuerzas creadoras de la historia frente a la llamada política del día. En ésta ve en obra solamente “intrigas”, excitación estéril, actividad y altercados de partidos. Según él, la historia auténtica se realiza en una profundidad de la que supuestamente nada sabe la política dominante (p. 269).

La relación de Heidegger con el poder es un tema controversial, incómodo y espinoso por su probada adhesión al régimen nacionalsocialista en 1933 del cual fue Rector en la Universidad de Friburgo por menos de un año. Sin embargo, Heidegger nunca dejó de estar afiliado al partido nazi y no se le conoce ninguna retractación pública respecto de su explícita toma de posición en favor del nazismo luego de 1945. Durante un tiempo algunos especialistas afirmaban que aquel acontecimiento había sido solo un apoyo circunstancial, aunque de ningún modo inexcusable, pero que Heidegger no había sido antisemita; un hecho manifiesto por su vínculo con tantos colegas y alumnos, desde su maestro Edmund Husserl, a quien dedicó Ser y tiempo, hasta su alumna y amante Hannah Arendt, que eran de procedencia judía. Este supuesto era sostenido incluso por sus biógrafos, como el propio Safranski, quien negaba explícitamente que en Heidegger se encontrara cualquier atisbo de antisemitismo. Sin embargo en 2014 con el inicio de la publicación de los llamados Cuadernos negros, nueve volúmenes de la obra completa heideggeriana que compilan treinta y cuatro cuadernos de este color escritos entre 1930 y 1970 que habían permanecido en la esfera privada, se ha revelado que esto no era cierto. Las múltiples referencias antisemitas en estos textos ha producido un verdadero sismo en la lectura e interpretación ya de por sí problemática de la filosofía heideggeriana.
Frente a este estado de cosas una solución es declarar que la totalidad del pensamiento de Heidegger está “contaminado” de su antisemitismo probado y descartarlo, pero esta es una operación que es imposible para una obra de la magnitud e influencia como la heideggeriana. A pesar de esta certificación repudiable, no es posible quitar a Heidegger de la centralidad de la filosofía contemporánea de la que, aún así, sigue siendo quizá el representante de mayor vuelo conceptual. Por ello se torna indispensable analizar de modo integral el vínculo de Heidegger con el poder: desde su posición inicial de corte decisionista cercana a la llamada revolución conservadora, en la cercanías de otros pensadores como Schmitt y Jünger, a los textos que son testimonio directo de su momento de mayor compromiso con el nacionalsocialismo (al cual de todos modos criticó desde una línea interna), adentrándonos en lo que por los Cuadernos negros sabemos y podemos llamar su “antisemitismo metafísico”, para luego escrutar con detenimiento la instancia de la posguerra, el retiro de la cosa pública, la apelación a la crítica de la voluntad de poder y la técnica y el despliegue de una ética de la serenidad lindante con la mística. No pocos comentadores ven en el Heidegger final una postura “anarquista de derecha”.
Esta tragedia política en el marco de la filosofía heideggeriana, sin embargo, no impide la apertura de lecturas por izquierda que se han hecho y se siguen haciendo de su pensamiento (Sartre, Marcuse, Derrida), así como desde diferentes formas de la anarquía ontológica-política (Schürmann, Foucault, Agamben). Por todo ello, en este curso abordaremos el trabajo de leer, organizar y analizar sin piedad pero sin sesgo el vínculo de Heidegger con el poder a fin interrogarnos si la reflexión heideggeriana sobre esta cuestión está condenada por su propia historia o bien podemos pensar la filosofía política del pensador alemán contra el propio hombre Martin Heidegger que fue nazi, es decir, si los elementos que se pueden valorar y rescatar de su obra pueden ser incluso empleados contra la toma de posición que tuvo el autor. En definitiva, nos preguntaremos si la filosofía política heideggeriana es un pensamiento de suficiente complejidad que logre trascender la postura coyuntural de su creador.  



🎬 Presentación del curso: 



🎓Programa 

Clase 1. Decisionismo y ontología 
Temas: fenomenología existencial. Existencia y temporalidad. Facticidad y espacio. Analítica existenciaria del Dasein. Mundanidad, angustia y proyecto. Historicidad del Dasein. Comunidad, decisión y autenticidad.
Bibliografía: 
Heidegger, M. (2023) Ser y tiempo, parágrafos 26-27, 74-77. Traducción de Jorge Eduardo Rivera C. Madrid: Editorial Trotta.

Clase 2. Momento nacionalsocialista
Temas: Führerprinzip (principio de liderazgo) y universidad. Destino del pueblo alemán. Griegos y alemanes, los dos pueblos “metafísicos”. Usos nazis de los conceptos de Ser y tiempo. Pueblo, Estado y Führer. Comunidad, espacio vital y arraigo a la tierra. Acto de resolución y existencia auténtica. La poesía de Hölderlin y un nuevo comienzo.
Bibliografía: 
Heidegger, M. (1994) Hölderlin y la esencia de la poesía. Traducción de Juan David García Bacca. Barcelona: Anthropos.
Heidegger, M. (1996) “La autoafirmación de la Universidad alemana. El rectorado, 1933-1934”. En Escritos sobre la Universidad alemana. Traducción de Ramón Rodríguez. Madrid: Editorial Tecnos.
Heidegger, M. (2018) Naturaleza, Historia, Estado. Seminario del semestre de invierno de 1933-1934. Traducción de Jesús Adrián Escudero. Madrid: Editorial Trotta.

Clase 3. Técnica y voluntad de poder
Temas: metafísica moderna y esencia de la técnica. Hombre como subjectum y objetivación del mundo. Humanismo y pensamiento representativo. Vitalismo de Nietzsche y voluntad de poder.
Bibliografía: 
Heidegger, M. (1997) “La época de la imagen del mundo”. En Caminos de bosque. Traducción de Helena Cortés y Arturo Leyte. Madrid: Alianza Editorial.
Heidegger, M. (1997) Introducción a la Metafísica. Traducción de Angela Ackermann Pilári. Barcelona: Gedisa Editorial.
Heidegger, M. (2000) Nietzsche I y II. Traducción de José Luis Vermal. Barcelona: Ediciones Destino.

Clase 4. Retiro y serenidad
Temas: destrucción de la metafísica y anarquía ontológica. Obrar sin fines. Crítica al mundo cosificado y tecnificado. Gelassenheit y contra-voluntad. Serenidad frente a la violencia y el poder de la técnica.
Bibliografía: 
Heidegger, M. (1990) De camino al habla. Traducción de Yves Zimmermann. Barcelona: Ediciones del Serbal-Guitard.
Heidegger, M. (1994) Serenidad. Traducción de Yves Zimmermann. Barcelona: Ediciones del Serbal-Guitard.

Clase 5. Dios y lo sagrado
Temas: mística y experiencia de la nada. Ereignis (acaecimiento-apropiador). Salto al origen. Crítica de la Ge-Stell (imposición, dispositivo) como poder técnico de captura del Ser.
Bibliografía: 
Heidegger, M. (1996) “Entrevista del Spiegel”. En Escritos sobre la Universidad alemana. Traducción de Ramón Rodríguez. Madrid: Editorial Tecnos.
Heidegger, M. (2005) Aportes a la filosofía. Acerca del evento. Traducción de Dina V. Picotti C. Buenos Aires: Editorial Biblos.

Clase 6. Lectura por izquierda de Heidegger
Temas: la différance como crítica al origen y a la metafísica occidental. Escritura versus oralidad. Crítica al logocentrismo. Deconstrucción derridiana como traducción “progresista” de la destrucción de la metafísica heideggeriana.
Bibliografía: 
Derrida, J. (1989) Del espíritu. Heidegger y la pregunta. Traducción de Manuel Arranz. Valencia: Pre-Textos.
Derrida, J. (1998) De la gramatología. Traducción de Oscar del Barco y Conrado Ceretti. México DF: Siglo XXI Editores.
Derrida, J. (1998). “Ousia y Gramme. Nota sobre una nota de Sein und Zeit”. En Márgenes de la filosofía. Traducción de Carmen González Marín. Madrid: Cátedra.

Clase 7. Lectura anarquista de Heidegger
Temas: dos sentidos del término arché (origen y mando). Lectura anárquica de Heidegger en Schürmann y Agamben. Poder destituyente del Dasein. Forma-de-vida y dispositivo de captura. Cuidado heideggeriano y cuidado de sí foucaultiano. Una vida sin principios (fundamentos y autoridad).
Bibliografía: 
Agamben, G. (2018) El uso de los cuerpos. Homo sacer, IV, 2. Traducción de Rodrigo Molina-Zavalía. Revisión científica de Flavia Costa. Buenos Aires: Adriana Hidalgo editora.
Agamben, G. (2019) Creación y anarquía. La obra en la época de la religión capitalista. Traducción de Rodrigo Molina-Zavalía y María Teresa D’Meza. Buenos Aires: Adriana Hidalgo editora.
Schürmann, R. (2017) El principio de anarquía. Heidegger y la cuestión del actuar. Traducción de Miguel Lancho. Madrid: Arena Libros.

Clase 8. Antisemitismo metafísico de Heidegger
Temas: nuevo comienzo del Ser. Judaísmo, ente, técnica y cálculo. Desarraigo y olvido del Ser en el judío. Judaísmo, metafísica, razón violenta y maquinación. Crítica heideggeriana al antisemitismo biologicista. Otro comienzo y nazismo. La filosofía heideggeriana crítica del poder contra el nazismo de Martin Heidegger. ¿Se puede salvar la filosofía política de Heidegger?   
Bibliografía: 
Di Cesare, D. (2017) Heidegger y los judíos. Los Cuadernos negros. Traducción de Francisco Amella Vela. Barcelona: Gedisa.
Heidegger, M. (2017) Reflexiones VII - XI. Cuadernos negros 1938-1939. Traducción de Alberto Ciria. Madrid: Editorial Trotta.
Heidegger, M. (2018) Reflexiones II-VI. Cuadernos negros 1931-1938. Traducción de Alberto Ciria. Madrid: Editorial Trotta.
Heidegger, M. (2019) Reflexiones XII-XV. Cuadernos negros 1939-1941. Traducción de Alberto Ciria. Madrid: Editorial Trotta.
Heidegger, M. (2022) Anotaciones I-V. Cuadernos negros 1942-1948. Traducción de Alberto Ciria. Madrid: Editorial Tecnos.
Trawny, P. (2015). Heidegger y el mito de la conspiración mundial de los judíos. Traducción de Raúl Gabás. Barcelona: Herder. 


📚 Bibliografía complementaria será presentada y comentada en cada clase.


 

📋Modalidad de cursada

- La cursada es 100% asincrónica. Cada cursante puede manejar sus tiempos de estudio, acceso a los materiales y participación en el Foro de Cursada. No hay días ni horarios fijos de acceso.

- El curso cuenta con 8 clases y el mismo se desarrollará en 9 semanas de trabajo. Ocho semanas de clases y una de cierre y conclusiones.

- Comenzaremos el día Jueves 23 de Julio de 2026.

- Las clases son semanales y se publicarán los días Jueves. No hay días ni horarios fijos de acceso a la clase, podés ingresar cuando lo desees.

- Al finalizar la cursada se entregará por mail una Constancia de Cursada en formato digital.

- El acceso a los materiales del curso es de por vida. Una vez finalizada la cursada van a poder seguir accediendo a todos los materiales de las clases de manera ilimitada. 

 

 

👩‍🏫Docente 

 

Dr. Luis Diego Fernández
(Buenos Aires, 1976)

Doctor en Filosofía (Universidad Nacional de San Martín) y Licenciado en Filosofía (Universidad de Buenos Aires). Profesor de Filosofía en el Ciclo Básico Común de la Universidad de Buenos Aires y de Problemas Filosóficos en la Universidad Torcuato Di Tella. Su campo de investigación es la filosofía francesa contemporánea, en particular las obras de Michel Foucault y Gilles Deleuze.

Dictó seminarios y conferencias en diversas universidades e instituciones nacionales.
Ha publicado la antología Utopía y mercado. Pasado, presente y futuro de las ideas libertarias (2023) y los libros Manifiesto libertario de izquierda (2026), La creación del placer. Cuerpo, vida y sexualidad en Michel Foucault (2022), Foucault y el liberalismo (2020), La anarquía del deseo (2020), Libertinos plebeyos (2015), Ensayos californianos (2014), Hedonismo libertario (2013), Los nuevos rebeldes (2013) y Furia & clase (2009). Participó del volumen colectivo Políticas del deseo, ética de los placeres. Entre el poder y la vida, la encrucijada de la sexualidad en Foucault y Deleuze (2020). Coordinó y prologó las antologías Filosofía Sub 40. Ensayos sobre la democracia contemporánea (2016) y Antología del ensayo filosófico joven en Argentina (2012).

Colabora con medios periodísticos, culturales y académicos de Argentina, Francia, España y México.




🔔 Preguntas Frecuentes

🔋¿Cuando inicia?
El curso inicia el 23 de Julio de 2026.

🪫¿Cuando finaliza?
El curso finaliza el 17 de Septiembre de 2026.

⌛️¿Cuánto dura el curso?
El curso tiene una duración de 2 meses.

⏰¿Me tengo que conectar a alguna hora puntual?
No, vas a poder ingresar todo el tiempo y en el momento que dispongas. No hay fechas ni horarios fijos. Cursás a tu ritmo.

📜¿Hasta cuándo tengo acceso a los materiales?
El acceso a los materiales del curso es ilimitado, de por vida. Una vez completes el curso vas a tener acceso al aula virtual para siempre. El curso es tuyo.

📑¿Entregan constancia de cursada?
Sí, se entrega constancia de cursada virtual que se envía por mail en formato digital. Es una constancia de asistencia.

👩‍💻¿A quién va dirigido?
El curso es abierto a cualquier interesado en la temática. No hay requisitos previos.

 


🩶 Testimonios


 

Mónica V. Dusset de Schubert
⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️

"Como en todos los cursos que he realizado de Cursa Virtual, la calidad de las exposiciones en video, la calidez y pertinencia de los conceptos vertidos por el Dr. Luis Diego Fernández y el material bibliográfico, fueron excelentes." 

 

 

Manuel David Gómez Erazo
⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️

"Luis Diego Fernández, como maestro, es académico, oportuno, respetuoso y sesudo en sus respuestas y orientaciones. " 

 

 

Emilene Teresita Nuñez Campos
⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️

"Valoro la practicidad, rapidez, excelencia académica y responsabilidad del equipo de Cursa Virtual." 



 

Isabel Boschi
⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️

"Siento un enorme placer en que me ayuden en muchos sentidos: el profesor Luis Diego Fernández lo hace con su pasión por ser claro y animarme a leer. Y los organizadores me facilitan el acceso digital." 



 

Lourdes Pérez Césari
⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️

"El equipo administrativo es muy amable, la respuesta siempre es rápida, las clases se suben en tiempo y forma, el material es fácil de descargar." 



 

Joaquín Aguirre Naranjo
⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️

"Me gustó mucho la modalidad tan libre. La plataforma virtual bastante entendible y sencilla que nunca me causó un problema." 



 

Jimena Calmon
⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️

"A pesar de que no dispongo de mucho tiempo libre, el sistema implementado de Cursa Virtual me permitió seguir todas las clases y leer el material." 



 

Mariano Pauloni
⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️

"La plataforma, el acceso a campus, el acompañamiento técnico y la excelente predisposición es para destacar. Las clases de Luis ordenadas, claras, con mucho dominio de la materia... excelente experiencia!" 



 

Paula Massano
⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️

"El curso tiene muchas cuestiones importantes para resaltar: fue muy ordenado y respetó los plazos y tiempo del cronograma. Hubo coherencia entre lo que se anunciaba en el programa y lo que se dió en el curso. La exposición del docente fue muy clara." 



 

Luis Alberto Marecos
⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️

"Me pareció muy interesante el modo de las clases, el foro y sobre todo la posibilidad de acceder en cualquier momento del día." 



 

María del Huerto Ragonesi
⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️

"La posibilidad de preguntar y consultar en el foro de alumnos es valioso para intercambiar dudas con el docente." 



 

Lourdes Gómez
⭐️⭐️⭐️⭐️⭐️

"Mi experiencia fue muy gratificante y sorprendente. Se nota el nivel de profesionalismo, tanto del docente como del equipo de gestión que está detrás de cada curso. Las clases son muy completas, con material complementario y de lectura, muy claros. Sin duda que es una buena plataforma para aprender siguiendo cada uno su tiempo."